تفسير سوره قريش

Admin عدد المساهمات : 576 تاريخ التسجيل : 21/02/2010

img]http://ashgealtwbh.malware-site.www/images/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A7%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%83%Dسورة «قريش»
** تفسير سورة «قريش» مكية¹ في قول الجمهور. ومدنِية¹ في قول الضحاك والكلبيوهي أربع الاَياتبِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ

** قوله تعالى: {لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ }.
قيل: إن هذه السورة متصلة بالتي قبلها في المعنى. يقول: أهلكت أصحاب الفيل لإيلاف قريش¹ أي لتأتلف, أو لتتفق قريش, أو لكي تأمن قريش فتُوْلِف رحلتيها. وممن عدّ السورتين واحدة أبيّ بن كعب, ولا فصل بينهما في مصحفه. وقال سفيان بن عيينة: كان لنا إمام لا يفصل بينهما, ويقرؤهما معاً. وقال عمرو بن ميمون الأوْدِيّ: صلينا المغرب خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه¹ فقرأ في الأولى: {وَالتّينِ وَالزّيْتُونِ} (التين: 1) وفي الثانية {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ} (الفيل: 1) و{لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ } (قريش: 1). وقال الفراء: هذه السورة متصلة بالسورة الأولى¹ لأنه ذكّر أهل مكة عظيم نعمته عليهم فيما فعل بالحبشة, ثم قال: «لإيلاف قُريش» أي فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نِعْمَةً منا على قريش. وذلك أن قريشاً كانت تخرج في تجارتها, فلا يُغار عليها ولا تُقْرب في الجاهلية. يقولون: هم أهل بيت الله جلّ وعزّ¹ حتى جاء صاحب الفيل ليهدم الكعبة¹ ويأخذ حجارتها, فيبني بها بيتاً في اليمن يَحُج الناس إليه¹ فأهلكهم الله عز وجل, فذكّرهم نِعْمته. أي فجعل الله ذلك لإيلاف قريش¹ أي ليألفوا الخروج ولا يُجْتَرَأ عليهم¹ وهو معنى قول مجاهد وابن عباس في رواية سعيد بن جبير عنه. ذكره النحاس: حدّثنا أحمد بن شُعيب قال أخبرني عمرو بن عليّ قال: حدّثني عامر بن إبراهيم ـ وكان ثقة من خيار الناس ـ قال حدّثني خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة, قال: حدّثني أبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس, في قوله تعالى: {لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ } قال: نعمتي على قريش إيلافُهُمْ رحلة الشتاء والصيف. قال: كانوا يَشْتون بمكة, ويَصِيفون بالطائف. وعلى هذا القول يجوز الوقف على رؤوس الاَي وإن لم يكن الكلام تاماً¹ على ما نبينه أثناء السورة. وقيل: ليست بمتصلة¹ لأن بين السورتين «بسم الله الرحمن الرحيم» وذلك دليل على انقضاء السورة وافتتاح الأخرى, وأن اللام متعلقة بقوله تعالى: «فلْيعبدوا» أي فليعبدوا هؤلاء ربّ هذا البيت, لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتيار. وكذا قال الخليل: ليست متصلة¹ كأنه قال: ألّف الله قريشاً إيلافاً فليعبدوا ربّ هذا البيت. وعمِل ما بعد الفاء فيما قبلها لأنها زائدة غير عاطفة¹ كقولك: زيداً فاضرب. وقيل: اللام في قوله تعالى: {لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ } لام التعجب¹ أي اعجبوا لإيلاف قريش¹ قاله الكسائيّ والأخفش. وقيل: بمعنى إلى. وقرأ ابن عامر: «لإِئلافِ قريش» مهموزاً مختلساً بلا ياء. وقرأ أبو جعفر والأعرج «لِيلاَف» بلا همز طلباً للخفة. الباقون «لإيلاف» بالياء مهموزاً مشبعاً¹ من آلَفْتُ أولُفِ إيلافاً. قال الشاعر:
المُنْعِمِين إذا النجوم تغيرتْوالظاعنين لرحلةِ الاِيلافِ

ويقال: ألِفْتُه إلْفاً وإلافا. وقرأ أبو جعفر أيضاً: «لاِلْفِ قُرَيش» وقد جمعهما من قال:
زَعَمْتُمْ أنّ اِخوتَكُمْ قُرَيْشٌلهم إلف وليس لكم إلاف

قال الجوهريّ: وفلان قد ألِف هذا الموضعَ (بالكسر) يألفُه إلْفاً, وآلفه إياه غيره. ويقال أيضاً: آلَفت الموضع أولِفه إيلافاً. وكذلك: آلفت الموضع اُولِفُه مُؤالفة وإلافاً¹ فصار صورة أفعل وفاعل في الماضي واحدة. وقرأ عِكرمة «لَيَاْلفْ» بفتح اللام على الأمر. وكذلك هو في مصحف ابن مسعود. وفتح لام الأمر لغة حكاها ابن مجاهد وغيره. وكان عكرمة يعيب على من يقرأ «لإيلاف». وقرأ بعض أهل مكة «إلاف قريش» واستشهد بقول أبي طالب يوصي أخاه أبا لهب برسول الله صلى الله عليه وسلم:
فَلا تُتْركَنْه ما حيِيتَ لِمُعْظَمٍوكنْ رجلاً ذا نَجْدةٍ وعَفافِ

تذود العِدا عن عُصْبة هاشميةٍإلافُهم في الناس خيرُ إلاَفِ

وأما قريش فهم بنو النضر بن كِنانة بن خزيمة بن مدرِكة بن إلياس بن مضر. فكل من كان من ولد النضر فهو قرشيّ دون بني كِنانة ومن فوقه. وربما قالوا: قُرَيْشِيّ, وهو القياس¹ قال الشاعر:
بـكـل قُـرَيْشِـيّ علـيـه مَـهـابـة
فإن أردت بقريش الحيّ صرفته, وإن أردت به القبيلة لم تصرفه¹ قال الشاعر:
وكَفَـى قُـرَيـشَ المُـعْـضِـلاتِ وسـادَهـا
والتقريش: الاكتساب, وتقرّشوا أي تجمعوا. وقد كانوا متفرّقين في غير الحرم, فجمعهم قُصَيّ بن كلاب في الحرم, حتى اتخذوه مَسْكناً. قال الشاعر:
أبونا قُصَيّ كان يُدْعَى مُجَمّعاًبه جمع الله القبائلَ من فِهرِ
وقد قيل: إن قريشاً بنو فِهر بن مالك بن النضر. فكل من لم يلده فِهر فليس بقرشيّ والأوّل أصح وأثبت. وقد روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنا ولد النضر بن كنانة لا نقفو اُمنا, ولا ننتفِي من أبِينا». وقال وائلة بن الأسْقَع: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إن الله اصطفى كِنانة من ولد إسماعيل, واصطفى من بني كِنانة قريشا, واصطفى من قريش بني هاشم, واصطفاني من بني هاشم». صحيح ثابت, خرّجه البخاريّ ومسلم وغيرهما. واختلِف في تسميتهم قريشاً على أقوال: أحدها: لتجمّعهم بعد التفرق, والتقرش: التجمع والالتئام. قال أبو جِلْدةَ اليَشْكُري:
إخوة قَرّشُوا الذنوبَ علينافي حديثٍ مِن دهرهمْ وقديم
الثاني: لأنهم كانوا تِجاراً يأكلون من مكاسبهم. والتّقرّش: التكسّب. وقد قَرَشَ يَقْرُشُ قَرْشاً: إذا كسب وجمع. قال الفرّاء: وبه سميت قُريش. الثالث: لأنهم كانوا يفتشون الحاج من ذي الخَلة, فيسدّون خَلته. والقَرْش: التفتيش. قال الشاعر:
أيّها الشامتُ المقرش عناعند عمرو فهلْ له إبقاء
الرابع: ما روي أن معاوية سأل ابن عباس لم سميت قريش قريشاً؟ فقال: لدابة في البحر من أقوى دوابه يقال لها القِرش¹ تأكل ولا تؤكل, وتعلو ولا تُعْلَى. وأنشد قول تُبّع:
وقريش هي التي تسكن البحــر بها سميت قريش قريشا
تأكل الرث والسمِين ولا تتــرك فيها لذي جناحين رِيشا هكذا في البلاد حيّ قُرَيشٍيأكلون البلاد أكلاً كمِيشا
ولهم آخر الزمانِ نبيّيكثر القتل فيهم والخُموشا

** قوله تعالى: {إِيلاَفِهِمْ رِحْلَةَ الشّتَآءِ وَالصّيْفِ }.
قرأ مجاهد وحميد «إلفِهم» ساكنة اللام بغير ياء. وروي نحوه عن ابن كثير. وكذلك روت أسماء: أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ «إلفِهم». وروي عن ابن عباس وغيره. وقرأ أبو جعفر والوليد عن أهل الشام وأبو حيوة «اِلاَفَهم» مهموزاً مختلساً بلا ياء. وقرأ أبو بكر عن عاصم «إئْلافهم» بهمزتين, الأولى مكسورة والثانية ساكنة. والجمع بين الهمزتين في الكلمتين شاذ. الباقون «إيلافهم» بالمدّ والهمز¹ وهو الاختيار, وهو بدل من الإيلاف الأول للبيان. وهو مصدر آلف: إذا جعلته يألف. وألِف هو إلفاً¹ على ما تقدّم ذكره من القراءة¹ أي وما قد ألفوه من رحلة الشتاء والصيف. روى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: {إِيلاَفِهِمْ رِحْلَةَ الشّتَآءِ وَالصّيْفِ } قال: لا يشُق عليهم رحلة شتاءٍ ولا صيفٍ¹ مِنّةٌ منه على قريش. وقال الهَرَوِيّ وغيره: وكان أصحاب الإيلاف أربعة إخوة: هاشم, وعبد شمس, والمطلب, ونوفل¹ بنو عبد مناف. فأما هاشم فإنه كان يُوْلف مَلِكَ الشام¹ أي أخذ منه حبلاً وعهداً يأمن به في تجارته إلى الشام. وأخوه عبد شمس كان يؤلف إلى الحَبشة. والمطلب إلى اليمن. ونوفل إلى فارس. ومعنى يُوْلف يُجير. فكان هؤلاء الإخوة يسمّون المُجِيرين. فكان تجار قريش يختلفون إلى الأمصار بحبل هؤلاء الإخوة, فلا يُتَعَرّض لهم. قال الأزهريّ: الإيلاف: شبه الإجارة بالخَفارة¹ يقال: آلف يُوْلِف: إذا أجار الحمائل بالخفَارة. والحمائل: جمع حَمولة. قال: والتأويل: أن قُريشاً كانوا سكان الحرم, ولم يكن لهم زرع ولا ضَرْع, وكانوا يَمِيرون في الشتاء والصيف آمنين, والناس يُتَخَطفون من حولهم, فكانوا إذا عرض لهم عارض قالوا: نحن أهل حَرَم الله, فلا يَتَعرضُ الناس لهم. وذكر أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا في تفسيره: حدّثنا سعيد بن محمد, عن بكر بن سهل الدّمياطي, بإسناده إلى ابن عباس, في قول الله عز وجل: {لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ } إلفَهم رحلة الشتاء والصيف. وذلك أن قريشاً كانوا إذا أصابت واحداً منهم مخمصة, جرى هو وعياله إلى موضع معروف, فضربوا على أنفسهم خِباء فماتوا¹ حتى كان عمرو بن عبد مناف, وكان سيداً في زمانه, وله ابن يقال له: أسَد, وكان له تِرْب من بني مخزوم, يحبه ويلعب معه. فقال له: نحن غداً نعتفد» قال ابن فارس: هذه لفظة في هذا الخبر لا أدري: بالدال هي أم بالراء¹ فإن كانت بالراء فلعلها من العفر, وهو التراب, وإن كانت بالدال, فما أدري معناها, وتأويله على ما أظنه: ذهابهم إلى ذلك الخباء, وموتهم واحداً بعد واحد. قال: فدخل أسد على أمّه يبكي, وذكر ما قاله تِربه. قال: فأرسلت أم أسد إلى أولئك بشحم ودقيق, فعاشوا به أياماً. ثم إن تربه أتاه أيضاً فقال: نحن غداً نعتفد, فدخل أسد على أبيه يبكي, وخبره خبر تربه, فاشتدّ ذلك على عمرو بن عبد مناف, فقام خطيباً في قريش وكانوا يطيعون أمره, فقال: إنكم أحدثتم حدثاً تقِلون فيه وتكثر العرب, وتذِلون وتعز العرب, وأنتم أهل حرم الله جل وعز, وأشرف ولد آدم, والناس لكم تبع, ويكاد هذا الاعتفاد يأتي عليكم. فقالوا: نحن لك تبع. قال: ابتدئوا بهذا الرجل ـ يعني أبا تِرب أسد ـ فأغنوه عن الاعتفاد, ففعلوا. ثم إنه نحر البدن, وذبح الكِباش والمعز, ثم هشم الثرِيد, وأطعم الناس¹ فسمي هاشماً. وفيه قال الشاعر:
عمرو الذي هشم الثريد لقومهورجال مكة مسنِتون عِجاف
ثم جمع كل بني أب على رحلتين: في الشتاء إلى اليمن, وفي الصيف إلى الشام للتجارات, فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير, حتى صار فقيرهم كغنيهم¹ فجاء الإسلام وهم على هذا, فلم يكن في العرب بنو أب أكثر مالاً ولا أعز من قريش, وهو قول شاعرهم:
والخالطون فقيرهم بغنيهمحتى يصير فقيرهم كالكافي
فلم يزالوا كذلك حتى بعث الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم, فقال: «فليعبدوا رب هذا البيتِ الذِي أطعمهم مِن جوعٍ» بصنيع هاشم «وآمنهم مِن خوفٍ» أن تكثر العرب ويقِلوا.
قوله تعالى: {رِحْلَةَ الشّتَآءِ وَالصّيْفِ} «رِحلَةَ» نصب بالمصدر¹ أي ارتحالهم رِحلة, أو بوقوع «إيلافهم» عليه, أو على الظرف. ولو جعلتها في محل الرفع, على معنى هما رِحلة الشتاء والصيف¹ لجاز. والأوّل أولى. والرحلة الارتحال. وكانت إحدى الرحلتين إلى اليمن في الشتاء, لأنها بلاد حامية, والرحلة الأخرى في الصيف إلى الشام, لأنها بلاد باردة. وعن ابن عباس أيضاً قال: كانوا يَشْتون بمكة لدِفئها, ويَصِيفون بالطائف لهوائها. وهذه من أجلّ النعم أن يكون للقوم ناحية حَرّ تدفع عنهم برد الشتاء, وناحية بردٍ تدفع عنهم حر الصيف¹ فدكرهم الله تعالى هذه النعمة. وقال الشاعر:
تَشْتِي بمكة نَعْمَةًومَصِيفُها بالطّائِف
وهنا أربع مسائل:
الأولى: اختار القاضي أبو بكر بن العربيّ وغيره من العلماء: أن قوله تعالى: {لإِيلاَفِ} متعلق بما قبله. ولا يجوز أن يكون متعلقاً بما بعده, وهو قوله تعالى: {فَلْيَعْبُدُواْ رَبّ هَـَذَا الْبَيْتِ } قال: وإذا ثبت أنه متعلق بالسورة الأخرى ـ وقد قطع عنه بكلام مبتدأ, واستئناف بيان وسطر (بسم الله الرحمن الرحيم), فقد تبين جواز الوقف في القراءة للقرّاء قبل تمام الكلام, وليست المواقف التي ينتزع بها القُرّاء شرعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم مروياً, وإنما أرادوا به تعليم الطلبة المعاني, فإذا علِموها وقفوا حيث شاؤوا. فأما الوقف عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه, ولا تُعِد ما قبله إذا اعتراك ذلك, ولكن ابدأ من حيث وقف بك نَفَسك. هذا رأيي فيه, ولا دليل على ما قالوه بحال, ولكني أعتمد الوقف على التمام, كراهية الخروج عنهم.
قلت: ومن الدليل على صحة هذا, قراءة النبي صلى الله عليه وسلم {الْحَمْدُ للّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ } ثم يقف. {الرّحْمـَنِ الرّحِيمِ } ثم يقف. وقد مضى في مُقَدّمة الكتاب. وأجمع المسلمون أن الوقف عند قوله: {كَعَصْفٍ مّأْكُولِ} ليس بقبيح. وكيف يقال إنه قبيح وهذه السورة تُقْرأ في الركعة الأولى والتي بعدها في الركعة الثانية, فيتخللها مع قطع القراءة أركان؟ وليس أحد من العلماء يكره ذلك, وما كانت العلة فيه إلاّ أنّ قوله تعالى: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مّأْكُولِ} انتهاء آية. فالقياس على ذلك: ألا يمتنع الوقف عند أعجاز الاَيات سواء كان الكلامُ يتم, والغرض ينتهي, أو لا يتم, ولا ينتهي. وأيضاً فإن الفواصل حِلية وزِينة للكلام المنظوم, ولولاها لم يتبين المنظوم من المنثور. ولا خفاء أن الكلام المنظوم أحسن¹ فثبت بذلك أن الفواصل من محاسن الكلام المنظوم, فمن أظهرَ فواصله بالوقوف عليها فقد أبدى محاسنه, وترك الوقوفِ يُخفي تلك المحاسن, ويُشبّه المنثور بالمنظوم, وذلك إخلال بحق المقروء.
الثانية: قال مالك: الشتاء نصف السنة, والصيف نصفها, ولم أزل أرى ربيعة بن أبي عبد الرحمن ومن معه, لا يخلَعون عمائمهم حتى تطلع الثّريا, وهو يوم التاسِعَ عَشَرَ من بشنس, وهو يوم خمسة وعشرين من عدد الروم أو الفرس. وأراد بطلوع الثريا أن يخرج السّعاة, ويسير الناس بمواشيهم إلى مياههم, وأن طلوع الثريا أوّل الصيف ودُبُرَ الشتاء. وهذا مما لا خلاف فيه بين أصحابه عنه. وقال عنه أشهب وحده: إذا سقَطَتِ الهَقْعَة نقص الليل, فلما جُعل طلوع الثريا أوّل الصيف, وجب أن يكون له في مطلق السنة ستة أشهر, ثم يستقبل الشتاء من بعد ذهاب الصيف ستة أشهر. وقد سئل محمد بن عبد الحكم عمن حلف ألا يكلم امرأ حتى يدخل الشتاء؟ فقال: لا يكلمه حتى يمضي سبعة عشر من هاتور. ولو قال حتى يدخل الصيف¹ لم يكلمه حتى يمضي سبعة عشر من بشنس. قال القُرَظِيّ: أما ذكر هذا عن محمد في بشنس, فهو سهو, إنما هو تسعة عشر من بشنس, لأنك إذا حسبت المنازل على ما هي عليه, من ثلاث عشرة ليلة كل منزلة, علمت أن ما بين تسع عشرة من هاتور لا تنقضي منازله إلا بدخول تسع عشرة من بشنس. والله أعلم.
الثالثة: قال قوم: الزمان أربعة أقسام: شتاء, وربيع, وصيف, وخريف. وقال قوم: هو شتاء, وصيف, وقَيظ, وخريف. والذي قاله مالك أصح¹ لأن الله قسم الزمان قسمين ولم يجعل لهما ثالثاً.
الرابعة: لما امتن الله تعالى على قريش برحلتين, شتاء وصيفاً, على ما تقدّم, كان فيه دليل على جواز تصرف الرجل في الزمانين بين محلّين, يكون حالهما في كل زمان أنعم من الاَخر¹ كالجلوس في المجلس البحْري في الصيف, وفي القبلي في الشتاء, وفي اتخاذ البادَهنَجات والخيَش للتبريد, واللبّد واليانوسة للدّفء.

** قوله تعالى: {فَلْيَعْبُدُواْ رَبّ هَـَذَا الْبَيْتِ }.
أمرهم الله تعالى بعبادته وتوحيده, لأجل إيلافهم رحلتين. ودخلت الفاء لأجل ما في الكلام من معنى الشرط¹ لأن المعنى: إمّا لا فليعبدوه لإيلافهم¹ على معنى أن نعم الله تعالى عليهم لا تُحْصَى, فإن لم يعبدوه لسائر نعمه, فليعبدوه لشأن هذه الواحدة, التي هي نعمة ظاهرة. والبيت: الكعبة. وفي تعريف نفسه لهم بأنه رب هذا البيت وجهان: أحدهما: لأنه كانت لهم أوثان فميز نفسه عنها. الثاني: لأنهم بالبيت شُرّفوا على سائر العرب¹ فذكر لهم ذلك, تذكيراً لنعمته. وقيل: {فَلْيَعْبُدُواْ رَبّ هَـَذَا الْبَيْتِ } أي ليألفوا عبادة رب الكعبة, كما كانوا يألفون الرحلتين. قال عكرمة: كانت قريش قد ألفوا رحلة إلى بُصْرَى ورحلة إلى اليمن, فقيل لهم: {فَلْيَعْبُدُواْ رَبّ هَـَذَا الْبَيْتِ } أي يقيموا بمكة. رحلة الشتاء, إلى اليمن, والصيف: إلى الشام.

** قوله تعالى: {الّذِيَ أَطْعَمَهُم مّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مّنْ خَوْفٍ }.
قوله تعالى: {الّذِيَ أَطْعَمَهُم مّن جُوعٍ} أي بعدَ جوع. {وَآمَنَهُم مّنْ خَوْفٍ} قال ابن عباس: وذلك بدعوة إبراهيم عليه السلام حيث قال: {رَبّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثّمَرَاتِ} (البقرة: 126). وقال ابن زيد: كانت العرب يُغير بعضها على بعض, ويَسْبِي بعضها من بعض, فأمَنتْ قُرَيش من ذلك لمكان الحرم ـ وقرأ ـ {أَوَلَمْ نُمَكّن لّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَىَ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلّ شَيْءٍ} (القصص: 57). وقيل: شق عليهم السفر في الشتاء والصيف, فألقى الله في قلوب الحَبَشة أن يحملوا إليهم طعاماً في السفن, فحملوه¹ فخافت قريش منهمْ, وظنوا أنهم قدِموا لحربهم, فخرجوا إليهم مُتَحَرّزين, فإذا هم قد جلبوا إليهم الطعام, وأغاثوهم بالأقوات¹ فكان أهل مكة يخرجون إلى جُدّة بالإبل والحُمُر, فيشترون الطعام, على مسيرة ليلتين. وقيل: هذا الإطعام هو أنهم لما كذبوا النبيّ صلى الله عليه وسلم دعا عليهم, فقال: «اللّهُمْ اجْعَلْها عليهمْ سِنِينَ كسِنِي يُوسُف» فاشتد القَحْط, فقالوا: يا محمدُ ادعُ الله لنا فإنا مؤمنون. فدعا فأخصبَتْ تَبَالة وجُرَشُ من بلاد اليمن¹ فحملوا الطعام إلى مكة, وأخصب أهلها. وقال الضحاك والربيع وشريك وسفيان: «وآمنهم مِنْ خَوْفٍ» أي من خوف الجُذام, لا يصيبهم ببلدهم الجُذام. وقال الأعمش: «وآمنهم مِن خوفٍ» أي من خوف الحَبَشة مع الفيل. وقال عليّ رضي الله عنه: وآمنهم مِن (خوف): أن تكون الخلافة إلاّ فيهم. وقيل: أي كفاهم أخذ الإيلاف من الملوك. فالله أعلم, واللفظ يعم.
8%B1%D9%8A%D9%85.jpg[/img][/color][/color]