تفسير سوره الناس

Admin عدد المساهمات : 576 تاريخ التسجيل : 21/02/2010

سورة «الناس»
** سورة «الناس» مِثل «الفلق» لأنها إحدى المعوذتين. وروى الترمذيّ عن عقبة بن عامر الجهنِيّ: عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «لقد أنزل الله عليّ آيات لم يُرَ مِثْلُهُنّ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِ } إلى آخر السّورة و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الْفَلَقِ * مِن شَرّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرّ النّفّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } إلى آخر السورة». قال: هذا حديث حسن صحيح. ورواه مسلم.
بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ

** قوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِ * مَلِكِ النّاسِ * إِلَـَهِ النّاسِ }.
قوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِ } أي مالكهم ومُصْلِح أمورِهم. وإنما ذكر أنه رب الناس, وإن كان رباً لجميع الخلق لأمرين: أحدهما: لأن الناس مُعَظّمون¹ فأعْلَم بذكرهم أنه ربّ لهم وإن عظموا. الثاني: لأنه أمر بالاستعاذة من شرهم¹ فأعلم بذكرهم أنه هو الذي يعيذ منهم. وإنما قال: {مَلِكِ النّاسِ * إِلَـَهِ النّاسِ } لأن في الناس ملوكاً يذكر أنه مَلِكُهُم, وفي الناس من يعبد غيره, فذكر أنه إلَههم ومعبودهم, وأنه الذي يجب أن يُستعاذ به, ويُلْجأ إليه, دون الملوك والعظماء.

** قوله تعالى: {مِن شَرّ الْوَسْوَاسِ الْخَنّاسِ }.
يعني: مِن شر الشيطان. والمعنى: من شر ذي الوسواس¹ فحذف المضاف¹ قاله الفرّاء: وهو (بفتح الواو) بمعنى الاسم¹ أي المُوسوِس. و(بكسر الواو) المصدر¹ يعني الوسوسة. وكذا الزّلزال والزّلزال. والوسوسة: حديث النفس. يقال: وسوست إليه نفسه وَسْوسة ووِسوسَة (بكسر الواو). ويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحُلِيّ: وسْواس. قال ذو الرمة:
فباتَ يُشْئِزه ثَأدٌ ويُسْهِرُهُتَذؤّبُ الريحِ والوَسْواسُ والْهِضَبُ

وقال الأعشى:
تسمع للحلَى وسَوْاساً إذا انصرفتكما استعانَ بريحٍ عِشْرِقٌ زَجِلُ

وقيل: إن الوسواس الخناس ابن لإبليس, جاء به إلى حواء, ووضعه بين يديها وقال: اكْفُلِيه. فجاء آدم (عليه السلام) فقال: ما هذا (يا حواء)! قالت: جاء عدونا بهذا وقال لي: اكْفُليه. فقال: ألم أقل لكِ لا تطيعيه في شيء, هو الذي غرنا حتى وقعنا في المعصية؟ وعمد إلى الولد فقطعه أربعة أرباع, وعلق كل ربع على شجرة, غيظاً له¹ فجاء إبليس فقال: يا حواء, أين ابني؟ فأخبرته بما صنع به آدم (عليه السلام) فقال: يا خَنّاس, فحيي فأجابه. فجاء به إلى حواء وقال: اكفليه¹ فجاء آدم (عليه السلام) فحرّقه بالنار, وذرّ رماده في البحر¹ فجاء إبليس (عليه اللعنة) فقال: يا حوّاء, أين ابني, فأخبرته بفعل آدم إياه¹ فذهب إلى البحر, فقال: يا خَنّاس, فحيي فأجابه. فجاء به إلى حواء الثالثة, وقال: اكفليه. فنظر¹ إليه آدم, فذبحه وشواه, وأكلاه جميعاً. فجاء إبليس فسألها فأخبرته (حواء). فقال: يا خَنّاس, فحيي فأجابه (فجاء به) من جوف آدم وحوّاء. فقال إبليس: هذا الذي أردت, وهذا مسكنك في صدر ولد آدم¹ فهو ملتقم قلب ابن آدم ما دام غافلاً يوسوس, فإذا ذكر الله لفظ قلبه وانخنس. ذكر هذا الخبر الترمذيّ الحكيم في نوادر الأصول بإسناد عن وهب بن منبه. وما أظنه يصح, والله تعالى أعلم. ووُصِف بالخناس لأنه كثير الاختفاء¹ ومنه قوله تعالى: {فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنّسِ} (التكوير: 15) يعني النجوم, لاختفائها بعد ظهورها. وقيل: لأنه يَخْنِس إذا ذكر العبدُ الله, أي يتأخر. وفي الخبر: «إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم, فإذا غفل وَسْوس, وإذا ذكر الله خَنس» أي تأخر وأقصر. وقال قتادة: «الخَنّاس» الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الإنسان, فإذا غفل الإنسان وسوس له, وإذا ذكر العبد ربه خَنَس. يقال: خَنَسْتُهُ فخَنَسَ¹ أي أخرته فتأخر. وأخنسته أيضاً. ومنه قول أبي العلاء الحضرمِيّ ـ أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ:
وإنْ دَحَسُوا بالشّرّ فاعْفُ تَكرماوإنْ خَنَسُوا عندَ الحديثِ فلا تَسَلْ

الدَحْس: الإفساد. وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الشيطان واضع خَطْمه على قلب ابن آدم, فإذا ذكر الله خَنَس, وإذا نسِي الله التقم قلْبه فوسوس». وقال ابن عباس: إذا ذكر اللّهُ العبدَ خَنَس من قلبه فذهب, وإذا غفل الْتَقَم قلبه فحدّثه ومَنّاه. وقال إبراهيم التيمِيّ: أوّل ما يبدو الوسواس من قِبل الوضوء. وقيل: سمي خَنّاساً لأنه يرجع إذا غَفَل العبدُ عن ذكر الله. والخَنَس: الرجوعُ. وقال الراجز:
وصاحبٍ يَمْتَعِسُ امتِعاساًيزدادُ إن حَيّيْتُه خِناسا

وقد روى ابن جُبير عن ابن عباس في قوله تعالى: {الْوَسْوَاسِ الْخَنّاسِ} وجهين: أحدهما: أنه الراجع بالوسوسة عن الهدى. الثاني: أنه الخارج بالوسوسة من اليقين.

** قوله تعالى: {الّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ }.
قال مقاتل: إن الشيطان في صورة خنزير, يجري مِن ابن آدم مجرى الدم في العروق, سَلّطه الله على ذلك¹ فذلك قوله تعالى: {الّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ }. وفي الصحيح: عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم». وهذا يصحح ما قاله مقاتل. وروى شَهْر بن حَوْشَب عن أبي ثعلبة الخُشنيّ قال: سألت الله أن يريني الشيطان ومكانه من ابن آدم فرأيته, يداه في يديه, ورجلاه في رجليه, ومشاعبه في جسده¹ غير أن له خَطْماً كخطم الكلب, فإذا ذَكَر الله خنس ونكس, وإذا سكت عن ذكر الله أخذ بقلبه. فعلى ما وصف أبو ثعلبة أنه متشعب في الجسد¹ أي في كل عضو منه شعبة. وروي عن عبد الرحمن بن الأسود أو غيره من التابعين أنه قال ـ وقد كبِر سِنه ـ: ما أمِنت الزنى وما يؤمنني أن يدخل الشيطان ذكره فيوتده! فهذا القول ينبئك أنه متشعب في الجسد, وهذا معنى قول مقاتل. ووسوسته: هو الدعاء لطاعته بكلام خفٍيّ, يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع صوت.

** قوله تعالى: {مِنَ الْجِنّةِ وَالنّاسِ}.
أخبر أن الموسوِس قد يكون من الناس. قال الحسن: هما شيطانان¹ أما شيطان الجنّ فيوسوس في صدور الناس, وأما شيطان الإنس فيأتي علانية. وقال قتادة: إن من الجنّ شياطينَ, وإن من الإنس شياطين¹ فتعوّذ بالله من شياطين الإنس والجنّ. وروي عن أبي ذرّ أنه قال لرجل: هل تعوّذت بالله من شياطين الإنس؟ فقال: أوَ مِن الإنس شياطين؟ قال: نعم¹ لقوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نِبِيّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنّ} (الأنعام: 112)... الاَية. وذهب قوم إلى أن الناس هنا يراد بهم الجن. سموا ناساً كما سموا رجالاً في قوله: {وَأَنّهُ كَانَ رِجَالٌ مّنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مّنَ الْجِنّ} (الجن: 6) ـ وقوماً ونفراً. فعلى هذا يكون «والناسِ» عطفاً على «الجِنةِ», ويكون التكرير لاختلاف اللفظين. وذكر عن بعض العرب أنه قال وهو يحدّث: جاء قوم من الجن فوقفوا. فقيل: مَن أنتْم؟ فقالوا: ناس من الجن. وهو معنى قول الفرّاء. وقيل: الوسواس هو الشيطان. وقوله: «مِن الجِنةِ» بيان أنه من الجن «والناسِ» معطوف على الوسواس. والمعنى: قل أعوذ برب الناس من شر الوسواس, الذي هو من الجِنة, ومن شر الناس. فعلى هذا أمِر بأن يستعيذ من شر الإنس والجن. والجِنّة: جمع جِنّي¹ كما يقال: إنس وإنسيّ. والهاء لتأنيث الجماعة. وقيل: إن إبليس يوسوس في صدور الجن, كما يوسوس في صدور الناس. فعلى هذا يكون «في صدور الناس» عاماً في الجميع. و«من الجِنة والناس» بيان لما يوسوس في صدره. وقيل: معنى «مِن شر الوسواسِ» أي الوسوسة التي تكون من الجنة والناس, وهو حديث النفس. وقد ثبت:
عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله عز وجل تجاوز لأمتي عما حدّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به». رواه أبو هريرة, أخرجه مسلم. فالله تعالى أعلم بالمراد من ذلك.